في ذلك النجع، كان الموت أقربَ إلى الأطفال من الحياة. أجلسُ إلى الحاجّة قَمره في بيت ابنها بطبرق، فتقول لي وهي تضيّفني الشاي: "نجعنا ساعتها نجع صبايا، وبيتنا ما فيه غير نا وأمي شوق وحنِّي [جدَّتي] وأختي الصغيرة صعيبة. الشِيّاب مع المحافظيّة، والضنا اللي يكبر شوي يبِّي [يريد] يمسك بندقه". تقولها الحاجّة قَمره بياناً بأنّ نجعَهم في ذلك الوقت كان قائماً في أكثره على النساء، بعدما انخرط الكهول والشباب مبكراً في "أدوار الجهاد" مع "المحافظيّة"، أي المجاهدين. وهي تسميةٌ محليَّةٌ للمقاومين، لأنَّهم يحفظون الدين والعرض والأرض.
جالستُ الحاجّة قَمره عشرات المرّات، وهي تحادثني بالعاميّة الليبيّة ولهجتها المحليّة، التي حرصتُ على إثباتها هنا. ودوَّنتُ كلامها بإذنها طمعاً في توثيق شهادتها على المعتقلات الفاشيّة، وهي التي زُجَّت بها طفلةً. والحاجّة قليلةُ الكلام، هادئةٌ وجادّةٌ، تُرى باسمةً وقلَّما ضاحكة. تعلو سَحنتَها وشومٌ باهتةٌ من أثر الصِّبا. يذكر أولادُها ومن حولَها أنّ مشاهداتها ومآسي أهلها بمعتقلات الإبادة الجماعيّة الفاشيّة حاضرةٌ في كلامها وأمثالها وقصصها التي تحرص على روايتها للأبناء والأحفاد والزائرين.
تفكِّك شهادة الحاجّة قَمره حياة المعتقَلين اليوميّة التي لم تَنَل حظّاً وافياً من التوثيق. وبهذا، تفتحُ المجالَ لاستعادة ماجَرَياتها عبر تسليط الضوء على يوميّات الفناء وسياسات الإبادة. فمنذ صعود الفاشيّة سنة 1922، وبدء قادتها التخطيط للقضاء على المقاومة المسلَّحة غرباً وشرقاً، انزاحت روايات الناجين إلى الهامش. بقيَتْ روايةً شفهيةً تتناقلها عائلاتهم، وجاءت منفصلةً عمّا كُتِبَ عن الإبادة الليبيّة لاحقاً. ولهذا تساعد قراءة شهادة الحاجّة على هَدي نصوصٍ توثيقيّةٍ في فهم السياق العامّ للسياسات الاستعماريّة الإيطاليّة، بوصف المعتقل أداةً لإخضاع السكّان وتجريدهم من مقوِّمات الحياة الأساسيّة.
ومع تعيين الحزب الفاشيّ المارشالَ بييترو بادوليو، الرجلَ الثاني في روما وأبرزَ قادة جيوشها في الحرب العالمية الأولى، حاكماً عامّاً على ليبيا في يناير 1929، دخلت البلاد مرحلةً استثنائيّةً من العنف. فقَبْل تعيينه، لم يكن على "ليبيا الإيطاليّة" حاكمٌ واحدٌ، إذ كانت موزَّعةً على مستعمرتَين، هما طرابلس وبرقة، ولكلٍّ منهما حاكمٌ مستَقِلّ.
رأتِ الحكومة الفاشيّة توحيدَ ليبيا تحت حاكمٍ واحدٍ، بعد القضاء شبه التامّ على حركة المقاومة في طرابلس. يفسّر المؤرِّخ الليبيّ خليفة التليسي ذلك في كتابه "بعد القرضابيّة: دراسات في تاريخ الاستعمار الإيطالي بليبيا"، المنشور سنة 1978. فيقول: "مع سيطرة الإيطاليّين على طرابلس وتأمين المنطقة الغربيّة بكاملها، وزحف [الجنرال رودلفو] غراتسياني على فزّان، انحصرت المقاومة في برقة وأصبح الإيطاليون قادرين استراتيجيّاً على توجيه كلِّ قوّاتهم إليها". ما يعني إمكان توحيد الإدارة بالإقليمين بإنشاء ولايةٍ واحدة.
ومع دعمٍ مطلقٍ من بينيتو موسوليني، رئيس الحكومة الفاشيّة، لم يُخفِ الحاكم الجديد بادوليو نيّاته. فقد أصدر، بعد أيّامٍ معدوداتٍ من وصوله ليبيا، منشوراً وُزِّع بالطائرات على سكّان طرابلس وبرقة. نصَّ المنشور على "الوعد بالعفو للمستسلمين، والوعيد بالعقوبة الصارمة بلا رحمة ولا شفقة للمقاومين". وعد بادوليو بانتصارٍ حاسمٍ وسريعٍ، وهو المزهوّ بأمجاده في الحرب العالمية الأولى. وعلى الفارق الكبير في العتاد والعُدّة بين المحتلّين والمقاومين — أبرزها المدافع والطائرات — ومحاولاتِه المستميتةِ شقَّ صفوفهم بالمفاوضات، عجز بادوليو عن تحقيق مأموله في إنهاء المقاومة والسيطرة الكاملة على البلاد. اصطدم في شرقها بمقاومةٍ قويّةٍ منظَّمةٍ وموحَّدةٍ، بعد أن أعاد قائد المقاومة السنوسيّة عمر المختار بناء فصائل المقاومة الليبية وتنظيمها.
وحين فشلت خطة بادوليو بالمفاوضات، ومُنيَ نائبه في برقة دومينكو شيشلياني بهزائم نكراء على يد المقاومين، لم يجد بُدّاً من تغيير خطط الصراع. فأعلن عن "حربٍ لا هوادةَ فيها لقطع دابر السنوسيّة في برقة" وأقال شيشلياني. ثم جاء بالجنرال رودلفو غراتسياني، الذي سبقه صيتُه باسترداده طرابلس وإخضاعه فزّان (المنطقة الجنوبيّة في ليبيا)، ليكون نائباً للحاكم في برقة وقائداً عامّاً للقوّات الإيطاليّة بها منذ يناير 1930.
من الإجراءات العسكريّة الحاسمة التي سعى إليها غراتسياني بعد تعيينه، قفل الحدود الليبيّة مع مصر بالأسلاك الشائكة "الشِّبَرْدَق" لعزل المقاومين عن خطوط الإمداد. تُعَلِّق الحاجّة قَمره على ذلك بأنّ الناس ما إن سمِعوا بسعي الطليان إلى قفل الحدود، حتى فرَّ بعضهم إلى مصر في حين عُزِل بعض المقاومين عن عائلاتهم، ومنهم والدها الحاج شعيب وعمّها الحاج رواق. فقد كانا يستجلبان مواشيَ للمقاومين من مصر قبل إغلاق الحدود، ليُعزَلا تماماً عن الأسرة وتغيب أخبارهما أعواماً. تذكر الحاجّة قَمره ذلك بحرقةٍ طفوليّة: "حياة بوي الله يرحمه كان صيّاد، وكان يعزِّني واجد [كثيراً] ويتعزَّى بي. حتى لما يصيِّد صيده سمحة [ثمينة] يقول: نا بوك يا قَمره. وحياة [المرحوم] بوي وعمي سنوسية من المحافظية [المقاومين]، لمّا حصلوا في مصر، فقدناهم فقدة شينه [أليمة]، وقعدنا كلنا في شمالة أمِّي". ولارتباط المقاومة في برقة بالطريقة السنوسيّة، كان جلّ المقاومين فيها من مريديها. وتشير الحاجّة قَمره إلى أنّ أمَّها "شوق عبد ربّه" أصبحت المعيلة الوحيدة للأسرة في نجعهم النسويّ، وستكون لاحقاً ملاذَهم الوحيد طوال ويلات المعتقل.
كان قفل غراتسياني الحدودَ الليبيّة المصريّة شديداً ومُحكَماً. فمع إحاطتها بالأسلاك الشائكة، سَيَّر عليها دوريّاتٍ عسكريّةً استخباراتيّةً أرضيّةً وجويّةً، وأعطاها الأوامر بقتل كلّ ما يتحرَّك. وقد كتبَ تفاصيلها في كتابه "برقة المُهدَّأة"، المنشور أوّل مرّةٍ سنة 1932 والمترجَم إلى العربية سنة 1975. اعتبر غراتسياني أنّ الأسلاك الشائكة "أنجزت مهمَّتها على أكمل وجه، وكانت السبب في الانهيار النهائي للثورة في برقة". حتى إنّ عمر المختار، إذ استُجوِبَ في محاكمته سنة 1931، أوضح شدَّة هذا الإجراء: "لم تخطر ببالي قطّ فكرة اجتياز الحدود، بالنظر إلى التدابير التي اتخذها غراتسياني. كنَّا — أنا وأتباعي — قد قرَّرنا إيثارَ الموت في سبيل ديننا".
في الوقت نفسه، أدرك بادوليو أنّ سرَّ قوّة المقاومين في الحاضنة الاجتماعيّة التي توفِّر خطوط الإمداد الرئيسة لهم، وتُزوِّدهم بالمؤن طوعاً وتُؤْثِرهم بها. وكانت نجوع القبائل تضخّ أدوار المقاومة بالمقاتلين الشباب تباعاً. فما إن يَطُرَّ شاربُ أحدهم، حتى يسارع إلى الانضمام مع عمر المختار. يؤكِّد ذلك اعتراف غراتسياني في كتابه، حين يكتب: "إذا بحثنا في المسألة بعُمق، يتَّضِح أنّه بالرغم من الضربات القاسية التي ألحقناها بقوّات الثوّار في السنوات الأخيرة، كان في طوق هذه القوّات أن تستعيدَ بناءها بصفةٍ مستمرّةٍ كما لو كانت تمتدّ ذلك من مَعينٍ لا يَنضَب. وهكذا كان ضدَّنا جميع أهالي برقة".
لذلك، وفي غُرّة يوليو 1930، أرسل بادوليو برقيّةً إلى وزير المستعمرات في الحكومة الفاشيّة إميليو دي بونو، يستشيره في تفكيك القاعدة الشعبية للمقاومة. نَشر نصَّ الرسالة المؤرخُ الليبيّ يوسف البرغثي في كتابه "المعتقلات الفاشستيّة بليبيا: دراسة تاريخيّة" الذي نُشِرت طبعته الثانية سنة 1993. تظهر في الرسالة شكوى بادوليو من "أعوان عمر المختار الأوفياء"، وشرحه لدي بونو أنّ سرَّ استمرارهم في مقاومة قوّاتٍ تفوقهم أضعافاً اعتمادهم "على منظومةٍ قويَّةٍ ومتشعِّبةٍ" من الأهالي الذين يزوِّدون الأدوارَ بالمال ووسائل المعيشة والذخيرة والرجال.
كانت هذه الرسالة التمهيدَ الرسميَّ للبدء في تنفيذ فكرة معتقلات الإبادة الجماعيّة. وبعد عشرين يوماً من رسالته، أصدر بادوليو أمراً تنفيذياً مباشراً إلى غراتسياني يبلغه فيه صراحةً الأمرَ بتنفيذ فكرة معسكرات الاعتقالات الجماعيّة. جاء في الأمر قول بادوليو: "جميع العمليّات العسكريّة في برقة قد باءت بالفشل [. . .] والسبب في ذلك هو أنّ الأهالي [. . .] يتعاونون تعاوناً وثيقاً مع نظام المخابرات اليقظ جداً للثوار ومع وسائل دفاعهم". وبهذا، يقول بادوليو إنّ السبب الحقيقيّ لفشل الإيطاليّين في إنهاء المقاومة هم الأهالي، وليس "وجود خللٍ في الأوامر أو قصورٍ في التنفيذ". ومن ثَمَّ، أمرَ بادوليو نائبَه صراحةً بعزل الأهالي جماعياً: "يجب عليكم قبل كلِّ شيءٍ تكوين فاصلٍ أرضيٍّ كبيرٍ ومحدَّدٍ بين الثوّار والأهالي المستسلمين".
اعترف بادوليو في أمره بخطورة هذا الإجراء وضرورته، ولو كلَّف فناء أهل برقة جميعاً. فهو يُتبع كلامه إلى غراتسياني بقوله إنّ ذلك يعني "هلاك الأهالي الذين وُصِفوا بالمستسلمين، ولكنّ الطريق قد رُسِم لنا ويجب علينا المضيّ فيها قدُماً إلى النهاية، حتى ولو اقتضى ذلك قطع دابر جميع سكّان برقة". وختم رسالته بالأمر المباشر وبيان أبعاده: "بناءً عليه، فإنّه من الضروريّ تجميع السكّان المستسلمين إلى مكانٍ ضيِّقٍ بحيث يمكن مراقبتهم مراقبةً فعّالةً، وبحيث يكون هناك فراغٌ يُراعَى بمنتهى الدقّة بينهم وبين الثوّار".
لم يتردَّد غراتسياني لحظةً في تنفيذ خطّة بادوليو لتهجير للسكّان قسراً ومصادرة ممتلكاتهم، تمهيداً للإبادة الجماعيّة وسيلةً قمعيّة. وفي بيان رحلة الموت هذه، من نجع عيت بوسعيدة إلى معتقل العقيلة، الذي يبعد عن طبرق في المسار الساحلي نحو سبعمئة كيلومتر غرباً، تقول الحاجّة قَمره عن رحلة التهجير: "نا ما نوعش عليها بالحيل [بدقّة]. لكن نذكَّر احكايات حياة أمّي، اللي كمَّلت عمرها وهي تحكي للضناوين [الأولاد] عليها". موضِّحةً أنَّ كثيراً من تفاصيل التهجير القسريِّ لم تكن تعيها على وجه الدقّة، لصغر سنِّها، لكنّها تحفظها من قصص أمِّها التي ظلِّت حريصة على سرد مآسي العقيلة لأبنائها. ومِن بعدِها، استمراراً للمقاومة وحفظاً للذاكرة، لا تزال الحاجّة قَمره تفعل الأمر ذاته.
تستطرد الحاجّة قَمره: "قعدنا في الترحيلة قريب عام، شر في شر، ما بين نجعنا والعقيلة. شالونا بتراب الدار بالشواهي والغلم [الأغنام والإبل]، لمَّونا قبل [أوّلاً] في عين الغزالة، ومنها اسَّقَّدنا شور [نحو] سلوق وبعدها العقيلة". تُبيِّن الحاجّة قَمره باقتضابٍ مراحل التهجير القسريِّ، الذي شمل كلَّ شيءٍ في نجوعهم بما في ذلك الأنعام من أغنامٍ وإبلٍ، وتقول إنّ مدّة التهجير الإجماليّة من النجع إلى العقيلة بلغت قرابة عام.
فصَّل الحاج إدريس اكريِّم راقي، ابنُ عمِّ الحاجّة ورفيقها في المعتقل وزوجها لاحقاً، مسار التهجير القسريِّ هذا في كتابه المخطوط "ذكريات من حياتي على سبيل الذكرى"، ونقله عنه ابنُ أخيه المؤرِّخ أحمد القطعاني في موسوعته التاريخيّة "موسوعة القطعاني" المنشورة سنة 2011. يقول الحاجّ إدريس في المخطوط: "ساقت القوّات الإيطاليّة [. . .] بدوَ البطنان، ومنهم قبيلتنا بوسعيده في مدة ثلاثة أيامٍ إلى المعتقلات. فرحلت كلّ القبيلة ذكوراً وإناثاً صغاراً وكباراً، وعددهم جميعاً في حدود 900 فردٍ على الأقدام من مضاربها إلى عين الغزالة [وبقينا بها] لمدة تسعة أشهر".
وعين الغزالة قرية تبعد غرب طبرق نحو ستين كيلومتر تقريباً، وتبعد عن مضارب قبيلة بوسعيدة نحو مئة وعشر كيلومترات. يحوطها البحر من ثلاث جهاتٍ، وتحمي اليابسةَ جنوباً هِضابُ البطنان المرتفعة. واستخدمها غراتسياني معتقَلاً مؤقَّتاً طوال أشهرٍ، جَمَعَ فيها قبائل البطنان (طبرق وضواحيها) وعذّبهم ثمّ فرزهم قَبَليّاً لتوزيعهم على المعتقلات. فعَزَل المقاومين وأعيان القبائل ومشايخ الزوايا السنوسيّة، وعائلاتهم وأقاربهم، قبل استئناف التهجير القسريّ. وأودعَهم في معتقل العقيلة الذي كان معتقلاً تعذيبيّاً مخصوصاً، له ظروفه القاسية عن غيره من معتقلات الإبادة الفاشيّة.
لم يكن المسار محطةً عابرةً من مآسي التنكيل الجماعيِّ بالقبائل، بل كان فصلاً مهماً من تاريخه. وعلى أهميته، ظلَّ مهْمَلاً وشحيحاً في تفاصيله. يستأنف الحاجّ إدريس توضيحه مسارَ التهجير القسريِّ ومدَّتَه، فيقول: "[ساقتنا القوّات الإيطاليّة] على الأقدام مرّةً أخرى إلى سيدي مهيوس قرب المليطانية في ضواحي مدينة الأبيار، ثم في قطارٍ إلى معتقل سلوق [وبقينا به] لمدة 24 يوماً، ثمَّ على الأقدام إلى معتقل العقيله سيّئ الذكر"، فأودعت كلّ القبيلة فيه. كلُّ المناطق التي ذكرها الحاجّ هي على خطٍّ واحدٍ، وسط سفوح الجبل الأخضر الوعرة — الذي اختير لدواعٍ أمنيّةٍ — وفي الطريق الصحراويِّ بين طبرق وسلوق، ثمّ غرباً إلى العقيلة. والمسافة الكليّة بهذا المسار تبلغ قرابة ثمانمئة كيلومتر تقريباً، وقُطِعت أكثرها مشياً على الأقدام. وعند احتساب هذه المدّة التقريبيّة، نجدها زهاء أحدَ عشر شهراً تقريباً. ما يعني أنّها قريبةٌ من قول الحاجّة قَمره في شهادتها بالبداية أنّهم مكثوا قرابة عامٍ في رحلة التهجير.
في رحلة التهجير القسريِّ، تذكر الحاجّة قَمره من مشاهداتها وقصص والدتها، فتقول: "المجنَّدين متركبين في عباد الله طول الطريق بالضرب. واللي يوقف يسوّطوه، واللي يطيح كان ما فيه ما يتعزّى يسيِّبوه، وكنهو بصحته يقتلوه، يخافوا يخلط على المحافظية". بقولها المجنَّدين، تشير الحاجّة إلى ما يُعرف بالأسكاري، أي المجنَّدين من المستعمرات الإيطاليّة بإفريقيا خاصّةً من إريتريا وهم الغالبيّة، وهؤلاء هم الذين رافقوا الأهالي بالتعذيب، ولاحقاً كانوا اليد الضاربة في المعتقلات. وتقول إنّ الذي يسقط من الأهالي إبّان رحلة التهجير تركوه إن لم يكن فيه عزاءٌ لكبر سنّه أو ضعفه. ومن كان منهم شاباً قتلوه خوفاً من التحاقه بالمقاومين.
عند وصولهم القطارَ "البابور" لينقلهم إلى سلوق، ومنها إلى العقيلة، تقول الحاجّة قَمره: "العرب [الناس] تمنّعت، مَحد يبِّي [يريد] يركب". لعلّ من أسباب ذلك جهلهم به، أو خوفاً منه. وتضيف أنّ الإيطاليّين ولإغراء المعتقلين من أجل ركوب القطار، أعطوا رغيف خبزٍ لكلّ من يركب. وهنا سارع كثيرٌ من الأهالي إلى ركوب البابور، لأنّ الجوع أنهكهم والموت يتربَّص بهم.
تختم الحاجّة قَمره وصفها رحلة التهجير بمرارةٍ، فتخبرنا أنها كانت رحلة الموت. وأنّ نفوق الحيوانات التي رافقتهم، لاسيّما الأغنام، كان كثيراً بسبب عشبة الدرياس السامّة للمواشي والأغنام والتي تكثر بالجبل الأخضر في برقة. ثم تضيف قائلةً إنّ الأهالي ظنّوا نهاية التهجير نهايةً للعذاب، إلا أنّهم فوجئوا عند وصولهم معتقل العقيلة بالوضع يزداد سوءاً، وأنّ ما شهدوه في معتقلات التجميع المؤقتة ومعاناة رحلة التهجير لم يكن سوى البداية.
وعلى التشابه الظرفيِّ بين هذه المعتقلات في آليّة الاعتقال والتجميع والاقتياد، وإدارة المعتقل وسياسات الإبادة، فإنّها لم تكن على حدٍّ سواءٍ في المعاملة. كان معتقل العقيلة أشدَّها وأعنفَها، وأكثرَها إفناءً وضحايا، لأنَّه صُمِّم ليكون معتقَل العقوبات. فكان خاصّاً بالقبائل التي ثَبت "تورّطها" في دعم المقاومين، وأقاربهم وعائلاتهم. لذلك، كان العقيلة المعتقَل الوحيد المختلَط الذي أودعت فيه أكثرُ من قبيلة. كان غالب المعتَقلين من قبائل المرابطين في برقة، وهم حِلفٌ اجتماعيٌّ يضمّ قبائلَ عديدةً، منهم بوسعيده القطعان (قبيلة الحاجَّة قَمره) والمنفة (قبيلة عمر المختار).
"فيش تريد فيهن أيام الشر، الله لا يورِّيهن لك يا بوي". تستهلّ الحاجّة قَمره إجابة أوّل سؤالاتي عن يوميّات المعتقَل بكَربٍ شديدٍ يظهر في تعبيرات وجهها، كأنّها تستحضر ذكريات الألم، وتخفِّفه بأسلوب الجدّات الحميم وهي تدعو لي وتخاطبني "يا بوي".
أحاول ألَّا أَشُقّ على الحاجّة قَمره. وكلَّما طرحتُ سؤالاً لم تُجِب عليه أو تلكَّأت فيه، انشغالاً بأمرٍ آخر، مثل دعوتها لي للأكل والشرب التي لم تتوقَّف طوال جلوسي معها — في كرمٍ معهودٍ من الجدَّات — تركتُها على راحتها ولم أعُد إلى السؤال احتراماً لمرارة التجربة.
ولكنِّي لا أخفي تخوّفي هذه المرّة من تردّدها في الإجابة عن سؤالي الأوّل عن المعتقَلات، إذ تشكِّل شهادتُها في هذه المرحلة لُبَّ المقال. فعلى الاهتمام المتنامي بالمعتقلات الفاشيّة في ليبيا وتراكمات الدراسات والبحوث عنها، قديماً وحديثاً، إلّا أنّ يوميّات المعتقل وماجَرَيات المعتقَلين فيه لا تزال شحيحةَ التفاصيل ولم تحظَ باهتمامٍ كاف. وإلى اليوم لا تحتفظ المكتبة الليبيّة المطبوعة بمذكّرات شهودٍ عِيانٍ على المعتقلات، عدا كتابٍ واحدٍ بعنوان "من ذكريات معتقل العقيلة" لصاحبه إبراهيم الغماري الميموني، أحد الناجين من المعتقل. وقد نُشر الكتاب سنة 1995، أي بعد أكثر من سبعين عاماً على تجربة الاعتقال.
بعد هُنيهةٍ من الصمت، مرّت كأنّها دهرٌ، طفِقت الحاجّة قَمره في الحديث عن يوميّات الإفناء وبتفاصيل لم أقرأ لها مثيلاً في المراجع الأخرى. بدأتْ كلامها بمرارةٍ تكاد تظهر من عينيها: "اللي ريناه في العقيلة من شرّ، خبر ما يصدَّقه حدّ". وأوّل الأمر تصف أرض العقيلة، فتقول: "سبخة موحشة، وشمسها قويّة، وعجاجها واجد عمى عيوننا وخرّب وكالنا. ورملتها جير ما تنبت فيها ولا بصيره". شَكَت الحاجّةُ من ملوحة الأرض وصعوبة تضاريسها لأنها منبسطةٌ لا يحميها زرعٌ ولا جبلٌ، ومن سوء أحوالها الجوّية التي أضرّت بالعيون وأفسدت الأكل، مبيِّنةً فقر تربتها الرمليّة الجيريّة التي لا ينبت فيها أيّ شيء.
لا تقف الحاجّة قَمره عند وصف جغرافيا المكان، بل تتجاوزه إلى وصف تصميم المعتقل الذي وضعه الإيطاليّون. تقول: "العقيلة مقسَّمة أرباع، وفي كل ربع راصِّين الخيام فوق بعضهن أشواط أشواط. وقدّام كل ربع عمود يعلّقوا عليه المعاقبين من يديهم وكرعيهم في الهوا. وفي النصّ ساحة كبيرة هي اللي نتمموا فيها، نكملوا نهارنا وهم يتمموا علينا ويتأكدوا من كمالنا. وقدّام الساحة، حال عدوَّك، مشنقة ما ظنّي يوم ريتها فاضية".
هذا النصّ من الشهادة، على اقتضابه، يصوِّر لنا تصميم معتقل الإبادة. فهو مقسَّم إلى أربعة مربَّعاتٍ، في كلِّ قسمٍ تُرَصّ فيه الخيام والأهالي في صفوفٍ متوازية. وتشير الحاجّة إلى التمام اليومي الذي كان، من كثرة تَكراره، كأنهم يفعلونه طوال اليوم. فقد حرص الإيطاليّون على تمام العدد، وعدم هروب المعتقلين، ومتابعة أحوالهم واستنزافهم باستمرار.
يُتِمّ يوسف عبد الهادي الحبوش، الباحثُ في مركز إيقاظ للدراسات السنوسيّة وإحياء التراث، صورةَ المعتقل في كتابه "عمر المختار: الحقيقة المغيَّبة" المنشور سنة 2018. فيكتب أنّ المعتقل مقسَّم "إلى 4 مربَّعات (كواترو) ثمّ إلى أشواطٍ، يحتوي الشوط منها على أكثر من 20 بيت (فيلا). ولكلّ ربعٍ رئيسٌ صارمٌ من الليبيّين يسمّى (كابّو كواترو) [أي رئيس المربع]، ولكلّ شوطٍ رئيسٌ ليبيٌّ يتَّسم هو أيضاً بالشدّة يسمّى (كابو فيلا) [أي رئيس البيت]".
هذا التصميم التعذيبيّ للمعتقل لم يغفل أهمَّ صوره العذابيّة التي اعتنى بها الفاشيّون. وشهادة الحاجّة قَمره أعلاه لا تُغفِل آليّات التعذيب النفسيّ والجسديّ فيه. فوجود عمودٍ للتعذيب أمام الخيام مباشرةً، ونصب المِشنقة في منتصف الميدان حيث يُعقد التمام اليوميّ المتكرِّر، له أثره النفسيّ المقصود لترهيب المعتقلين وتطويعهم. لذلك، قالت الحاجّة بحزنٍ شديدٍ إنّها لم ترَ المشنقة إلا وعليها أجسادٌ متأرجحةٌ، في مشهدٍ يوميٍّ اعتياديٍّ لطفلةٍ دون العاشرة.
وحين سألتُها عن الأسباب الموجبة للتعذيب في المعتقل، أجابت بحسرة: "شنو اللي ما يعاقبوا عليه، الضرب عندهم زي السلام عليكم". ثم تُعدِّد بعض هذه الأسباب، فتقول: "لو تأخرت في التمام، وإلا تهارجت [تجادلت] معاهم، وإلا حكيت أو شكيت، وإلا جبت سيرة السنوسيّة والمحافظيّة، يمحطوك [يعذّبوك]. ويا ويلنا ويا سواد ليلنا لو حدّ من هلنا [أهلنا] هرب وإلا اختفى، يتركبوا فينا بالضرب ونقعدوا أيام من غير وكال [أكل]".
ولم تكن النساء في معزلٍ عن التنكيل، سواءً بالسخرة أو التعذيب، إلا أنّ تعذيبهنّ كان له وقعٌ كبيرٌ في نفوس الرجال لاسيّما من أهاليهنّ. تقول الحاجّة قَمره: "كانوا الشِيّاب يتحمَّلوا ميّة سوط، وتلقاه زيّ الجمل صبّار. لكن ما يتحمَّلوا تسويط وليّة، تلقى خاطره مكسور". وهو ما يتناصّ مع الملحمة الشعريّة "ما بي مرض غير دار العقيلة"، التي أرَّخت لواقع المعتقلات الأليم والويلات التي ذاقها المعتقلون. وقد اشترك في نسجها مجموعةٌ من شعراء المعتقل وهم بين أَسْيِجَتِه، أبرزهم الشاعر موسى الراوي القطعاني صاحب مطلع القصيدة، وصديقه رجب بوحويش المنفيّ صاحب أبرز غصونها. يقول بوحويش:
ما بي مرض غير ضرب الصبايا اجلودهن عرايا
ولا يقعدن يوم ساعة هنايا ولا يختشوا من بنات السمايا
بقول: يا رزيله وعيب قبح ما يرتضى للعويله
لا تنسى الحاجّة قَمره المسؤولين المباشرين عن تنفيذ هذه العقوبات. فتقول إنّ غالب حرّاس سياج المعتقَل ومنفّذي الإعدام هم من المجنَّدين الأسكاري. أمّا منفّذو التعذيب اليوميّ من الجَلد وغيره، فغالبهم من الليبيّين المتعاونين مع الفاشيّين. وفي روايةٍ تكشف عن قساوة المجنَّدين الأسكاري، وتنفيذهم الأوامر بلا تعاطفٍ، ينقل يوسف البرغثي في كتابه "المعتقلات الفاشستية بليبيا" عن أحد شهود العيان قوله: "من مآسي المعتقلات أن انتشر المرض في المعتقلين وفقدوا الرؤية ليلاً حتى لم يعُد يتمكّن من يغادر خيمته مِن الرجوع. وكثيراً ما ضلَّ المصابون بالعشى الليليِّ طريقَهم نحو السياج، فتُطلَق عليهم النيران من دون أدنى مسؤولية". وعلى إجرامهم وقسوتهم، كان هؤلاء المجنَّدون أيضاً ضحيَّة عزلةٍ مزدوجة. فكثيرٌ منهم لا يتحدّث العربيّة، ما يعني أنّ الصلة بالليبيّين شبه مقطوعة. وفي الوقت نفسه، يقسو الإيطاليّون عليهم ويذِلّونهم في العراء، أي إنّهم كانوا أدوات عنفٍ في بيئةٍ استعماريّةٍ تحتقرهم أيضاً.
حدّثتني الحاجّة قَمره أيضاً عن الليبيّين المتعاونين مع الإيطاليّين داخل المعتقل. فقالت: "بلانا الله في العقيلة بعرب منا كانوا يسوّطوا فينا. واحد منهم ينقال له 'بو الغرباويّة'، يحكوا عليه الشِيّاب". فعلى تعاون بو الغرباويّة مع الإيطاليّين وتعذيبه الليبيّين، إلا أنّ تعاطفاً في جِبِلَّته جعله يحِنّ على بعض معارفه عند تنفيذ الجلد. فيجعل بعض الجلدات في الهواء لتُحتَسب ضمن العدد الكلّي للتعذيب، فيخفَّ العذاب، إلى أن تفطَّن له الإيطاليّون فاختفى من المعتقل.
تستأنف الحاجّة كلامها في سياق الحديث عن بو الغرباويّة، فتقول: "لكن كان معاه ولد خوه ينقال له 'امويله' أعوذ بالله منه، كان سوطه شرّ من الطليان". أي إنّ مُويله — وهو تصغيرٌ لاسم عبد المولى — لم يبدِ أيَّ تعاطفٍ مع الليبيّين، على عكس عمّه، بل كان أشدَّ في التعذيب من الإيطاليّين أنفسهم. تضيف الحاجّة: "لعند هنا دون، كانوا هلنا يقولوا: عطك العقيلة وسوط بومويلة"، إشارةً منها إلى توثيق الذاكرة الشعبيّة عنفَه وشدَّتَه إلى وقتٍ قريب. فقد كان مضرب المثل في الدعاء بالشرّ، صِنو مآسي معتقل العقيلة ذاتها.
وممّا يجدر ذكره أنّ ممّا تفرَّد به معتقل العقيلة التعذيبيّ عن غيره من المعتقلات، أنّه الوحيد الذي كان بداخله سجنٌ، وهو قاطعٌ خاصٌّ أُودِعَ فيه شيوخ الزوايا السنوسيّة وأعيان القبائل. وفي قِصّة عذابٍ لا تخلو من مفارقةٍ موجعةٍ، تقول الحاجّة قَمره إنّه عندما يداهم الإيطاليّون والمجنَّدون الأسكاري الشيوخَ والأعيانَ بالتعذيب دون أسبابٍ واضحةٍ — لاسيّما مع نهاية النهار — يقول المعتقلون: "ما رالَّا سيدي اعمر مكبِّر قطيعتهم"، أي في الغالب أنّ عمر المختار أثخن في الإيطاليّين الجراح. في إشارةٍ إلى توقّعهم أنّ سبب تعذيبهم هو التشفّي بما صنعه المختار ورفاقه، فيمتزج ألم عذابهم بفرحة انتصارات المقاومين التي لا وسيلة لمتابعة أخبارها سوى التنجيم أو النظر في ردّات أفعال المستعمرين.
كان التجويع من أهمّ أدوات التطويع وسياسات الإبادة الممنهَجة في المعتقلات الفاشيّة، وكانت حِصَص الأكل اليوميّة مصمَّمةً لإبقاء المعتقلين على قيد الحياة فقط. تقول الحاجّة قَمره: "الجوع يا باتي"، وتغمض عينيها بقوَّةٍ محرِّكةً رأسَها يَمنةً ويسرةً، ثم تضيف شارحةً: "يعطوا فينا حفنة شعير أسود قديم، وشوي دقيق هذا حدّها. يا دوب تخليك تصبي، والرسيوني ما يدير في شي". و"الرسيوني" كلمةٌ إيطاليّةٌ تعني الحِصّة، وهو ما يطلَق على الحِصَص اليوميّة من الغذاء التي يمنحها الإيطاليّون للمعتقَلين. وعندما تنتهي حصّة الفرد، لا يحقُّ له أخذ غيرها. تذكر الحاجّة قَمره قصّةً متكرِّرةً عن المعتقلين، ولا تخفي تعجّبها: "من الشر، قعدوا ياكلوا في الجيفة. والغريبة، الطليان اللي يلقوه واكل أي حاجة غير الرسيوني، يمحطوه بالسوط حتى وهي جيفة". فتؤكد بقولها هذا أنّ التجويع كان سياسةً ممنهجةً، ليس فقط لقلَّة الغذاء، وإلا فالحيوان النافق لا يكلِّف الفاشيّين شيئاً.
ومع ذلك، لم يعدم الأهالي إيجادَ آلياتٍ للبقاء أحياءً في المعتقل، وإن كانت هي نفسها تظهر شيئاً من عذابهم. تقول الحاجّة: "جبت حكيّة [علبة صفيح] وقعرتها من تحت زي الغربال. وقعدت نغربل في الرمل اللي في الميدان، نلقط في حبات الشعير ونجيبها لأمي، نكثروا بيها الطعام".
ولذلك، فسوى التعذيب، جعل الجوعُ القاتلُ من الموت رفيقاً يومياً للمعتقلين. تقول الحاجّة قَمره: "توفَّت في المعتقل أختي الصغيرة صعيبة، وجّعتنا واجد [كثيراً]. ومن يومها قعدت شابطة في أمي، وتحصِّن فيَّ كلّ ليلة. أمي الله يرحمها كانت صبَّارة ما شفت زيّها. في الصبح حمّالة، وفي الليل بكّاية. كانت تراجي فينا نين نرقدوا وتقعد تبكي". كانت وفاة أختها الصغرى ذكرى أليمةً في نفس الحاجّة قَمره، تذكرها بأسىً كأنها حدثٌ قريب العهد. تقول إنّها توفّيت من الجوع، فتعلَّقت بأمها وتعلَّقت أمها بها. فكانت تحصِّنها بقراءة الآيات القرآنيّة والأذكار النبويّة، التي لم يتوقّف تعليمها داخل المعتقل.
فوق كلِّ ذلك، استغلَّت السلطةُ الاستعماريّة الأهاليَ المعتقلين في أعمال السُخرة. تذكر الحاجّة قَمره يوميّات عمل المعتقلين، ذكوراً وإناثاً، بشيءٍ من الرعب. فتقول: "يكمّلوا نهارهم وهمّ يشتغلوا، ونحنا نكمّلوا نهارنا نظّفوا". ثمّ تذكر أمثلةً على ذلك، بقولها إنّهم كانوا يعملون في رفع أكياس الرمل والحجارة وحفر القبور وشقّ الطريق. "وكان جت حاجة في المينا ينزلوها، وينظفوا في الزربي [الإسطبلات]. معيشة شينة، وما ملي مات وهو يشتغل"، فتقول الحاجّة إنّ كثيرين ماتوا وهم يعملون، من شدّة الإرهاق والجوع.
ولا تنسى الحاجّة قَمره أدقَّ تفاصيل الحياة والموت في المعتقل، إذ تعقِّب وعيناها تتسعان من تحت النظّارة السميكة، وبصوتٍ به حِدّة: "أيّامنا كلّها مرض وموت". ثم تسترسل في الحديث لوصف أعداد الموتى الكثيرة: "الجنايز العصر بس، حتى اللي يموت في الليل ما يدفنوه إلا مباكر. وللعقيلة بوابات، وحذا [جنب] كل بوابة جبانة، تهيالي ثلاث جبابين"، في إشارةٍ إلى كثرة المقابر المحيطة بالمعتقل لكثرة المتوفّين. وفي معلومةٍ فريدةٍ، لم أجد لها إشارةً في المصادر التي بين يديَّ، تذكر الحاجّة قَمره أنّ المعتقَل انزاح بالكامل من مكانه أكثر من مرّة. والسبب تكدّس القمامات والتعفّن وتفشّي الأمراض وامتلاء المقابر، إضافةً إلى رائحة الموتى، لأن الدفن في المعتقل كان في الرمال مباشرةً دون لحدٍ ولا وقاية.
ومع كلّ ويلات معتقل العقيلة وأهواله، تقول الحاجّة قَمره إنّ أسوأ أيامه كانت حين انتشار أخبار القبض على قائد الأدوار عمر المختار، ثم شنقه في سبتمبر 1931. فقد أُعلِنت الطوارئ في المعتقل. وكان الرأي السائد أوّل الأمر أنّ هذا الخبر إشاعةٌ من الإيطاليّين لتوهين عزيمة المعتقَلين. ولم يلبث أن توكَّدت أنباء القبض على المختار، ثم أنباء الحكم بإعدامه. تقول الحاجّة: "لما جانا نبا سيدي عمر، قعدنا ثلاث أيام محبوسين في البيوت [الخيام] وضيقة غامّة على صدورنا. وشيوخ الأشواط يمرّوا ويقولوا لنا: رُدّوا بالكم تطلعوا، اللي يطلع من قطرته [مكانه] يقتلوه. بعدها شالونا كلنا لسلوق ما عقبوا حَد، وساقونا في ليل". ولعلّ الإيطاليّين حين أجبروا المعتقَلين على المكوث في خيامهم ثلاثة أيَّامٍ قد تخوّفوا من أيّ ردّة فعلٍ منهم على أنباء اعتقال المختار. بعد ذلك، اقتاد الإيطاليّون جمعَ المعتقَلين من معتقل العقيلة إلى معتقل سلوق — وبينهما أكثر من مئتين وخمسين كيلومتر تقريباً — ليشهدوا إعدام عمر المختار. كان الاقتياد دون توقفٍ، ووصلوا في وقتٍ متأخر من الليل. أمّا عن يوم شنق المختار، فتصفه الحاجّة قَمره بمرارة كأنّه حدث البارحة: "كان يوم أسود. أنود اجنعكم ما تشوفوه".
بعد مقتل عمر المختار، أعيد المعتقَلون إلى معتقلاتهم، ولم يُطلَق سراحهم. تقول الحاجّة وهي تذكر هذه السنوات بدقّة: "الحال ما تغيَّرش بالحيل [كثيراً]، لكن الضرب خفّ علينا. وفي اوحود [أناس] عبيدات شالوهم للبريقة مع هلهم". فكانت خطوة نقل العائلات إلى المعتقلات حيث قبائلهم، إشعاراً بتحوّل المعتقل من تعذيبيٍّ إلى عاديٍّ كغيره، مع عدم تغيّرٍ يُذكر في سياسات المعتقل العامّة.
لكن بعد سنتين من إعدام عمر المختار، وتحديداً في سبتمبر 1933، أُطلِقَ سراح جميع المعتقَلين من المعتقلات الفاشيّة. تتفق المصادر المحليّة على أنّ نحو ثلثي المواطنين المعتقَلين توفّاهم الله، بوفَيَاتٍ تُقدَّر بين مئةٍ ومئةٍ وخمسين فرداً كلّ يومٍ، ووفاة 90 بالمئة من الأطفال والشيوخ، وبإعداماتٍ بشعةٍ تقارب أعدادها ثلاثين فرداً كلّ يومٍ، وهلاك أكثر من ستمئة ألف رأسٍ من الماشية. أمّا معتقل العقيلة، فلم يخرج الأهالي منه بأيّ ماشيةٍ أو أنعامٍ، ولم يرجعوا بأيّ أغنامٍ، خلافاً لبعض المعتقلات الأخرى.
بهذا كانت حصيلة السنوات القليلة كبيرة. حتى إنّ بعض العائلات هلك جلّها، ومنهم آل بوسعيدة، قبيلة الحاجّة قَمره. تستذكر ما حدث، قائلةً: "عندنا بيوت اصَّكَّرن في عيت بوسعيدة ما طلع منهن ولا والي". ويعزِّز كلامَها ما جاء في مخطوط الحاج إدريس اكريِّم، الذي ذكر فيه تفصيلاتٍ مهمةً، فقال: "كان تَعداد كلّ قبيلتنا بوسعيدة، وقت دخولها معتقلات العقيلة، في حدود تسعمئة فردٍ بين صغيرٍ وكبيرٍ وذكرٍ وأنثى، تُكوِّن مئة وخمسين أسرة. خرج نصف عددِها فقط، وهو خمسة وسبعون أسرة، بنقص عدد أفراد كل أسرة منها إلى أكثر من النصف بتعداد أربعمئة فرد تقريباً. والباقي توفّوا رحمهم الله تعالى ومن معهم في معتقل العقيلة سيّئ الذكر. وهذا تعداد المعروفين منهم بأسمائهم وصفاتهم؛ أما الأطفال الصغار، والضعاف، فلم يدخلوا ضمن التعداد أصلاً".
حتى بعد الخروج من المعتقل، ظلّ شبح العقيلة يلاحِق الأهالي والمعتقلين. تقول الحاجّة قَمره: "قعدنا سنين ما نجيبوا سيرتها بكّل [نهائياً]. لكن كلّ مرّة جاينا خبر منها، حدّ تكلّم فيه لغم". فقد كانت الألغام تحيط بالمعتقلات، وكانت العقيلة فيما بعد مسرحاً لأبرز حروب الحرب العالمية الثانية، واستمرّ خطر الألغام عقوداً إلى وقتٍ قريب. كأنّ قدرَ هذا المكان حصد أرواح الليبيّين حتى من غير اعتقال.
يذهب غراتسياني في تبريراته أبعد من ذلك، مدّعياً أنّ معتقلات برقة كانت لتحسين ظروف الأهالي السياسية والأدبية والاجتماعية والدينية. فيقول في كتابه إنّها كانت "في سبيل مصلحتهم العُليا"، وأنّ الإيطاليين لم يُهلِكوا الأهالي "بل نجّيناهم من مصيرهم المحتوم". ويضيف أنّ "أعمال القوّة فتحت أمام الأهالي في برقة الطريق إلى مستقبلٍ ناجحٍ مضمونٍ، وبُعِثَ الإقليم بعثاً أكيداً". ولا يغيب عن ذهنك أنّه إبّان نشر غراتسياني كتابه سنة 1932، كانت معتقلات الإبادة الجماعيّة لم تزَل قائمةً بكلّ عذاباتها ومآسيها. توفّي غراتسياني سنة 1955، وبادوليو سنة 1956، وفاةً طبيعيّةً في منزليهما دون أيِّ محاكمةٍ على جرائمهما بحقّ الإنسانيّة سواءً في ليبيا أو باقي المستعمرات الإيطاليّة في إفريقيا، خاصّةً إثيوبيا.
حتى بعد سقوط الفاشيّة وتجريمها في أوروبا كلِّها، لم يولِ الإيطاليّون أيَّ اهتمامٍ بالفترة الليبيّة. وظلّ التوجّه التاريخيّ نحو تجاهل جرائم الاستعمار الإيطاليّ سائداً، قبل حكم الفاشيِّين وبعدهم، وعلى رأسها معتقلات الإبادة الجماعيّة، على نحوٍ يُحاكي مزاعم الرواية الفاشيّة الرسميّة. وعن هذا كتبَ المؤرخ الإيطاليّ جورجو روشا بحثه الرائد المستسقى من الوثائق الفاشيّة الرسميّة، "قمع المقاومة في برقة" المنشور بالإيطالية سنة 1981 ضمن الكتاب الجماعيّ "عمر المختار وإعادة الاحتلال الفاشي لليبيا"، وتُرجِم إلى العربية سنة 2005. يقول روشا في بحثه إنّ الاستعمار الإيطاليَّ ما بين الحربَين العالميَّتَين "يشكِّل أحد المجالات الذي أُهمِلَ أكثر من غيره في كتابة التاريخ الإيطاليِّ المعاصِر [. . .]. فالمعاهد واللجان والدارسون فضَّلوا، باختيارٍ سياسيٍّ واضحٍ، الاهتمامَ بحركة الاستعمار الإيطاليّ في القرن التاسع عشر الأبعد عهداً مِنَّا والذي يكاد يكون مَنسياً، في الوقت الذي كان عليهم أن يهتمّوا فيه بهذه القضايا".
وفوق ذلك، يكشف روشا عن الرقابة على التاريخ الاستعماريّ وتقييد وصول الباحثين إلى محفوظات وزارة إفريقيا الاستعمارية. فيشير إلى أنّ اللجنة الرسميّة المكلّفة بتوثيق العمل الإيطاليّ في ليبيا رأت التقليل من تناول العهد الفاشيّ والدفاع "إلى أقصى الحدود عن الروايات الإعلاميّة التي كان يروِّجها النظام الفاشيّ الدكتاتوريّ، دون بذل أدنى جهدٍ لنقد التاريخ الرسميّ أو نقص التوثيق". ويَتّهم روشا أعضاءَ اللجنة بسحب الأوراق المهمّة، ونقلها إلى بيوتهم، وإخفاء الوثائق الخطيرة. لذلك لم يكن مفاجئاً أن تكون نتيجة بحث روشا عن تاريخ المعتقلات الفاشيّة خائبة. فهو يعترف بأنّ الأبواب كانت مغلقةً أمامه في كثيرٍ من الأحيان، وأنّ المعلومات التي استقاها عن معسكرات الاعتقال كانت شحيحة. يقول: "ذلك أنّ المذكّرات والتقارير، وحتى ما نشر في مؤلّفات التاريخ الاستعماريّ [الرسمي]، تتجاهل هذه النقطة في الكامل أو تمرّ عليها مرور الكرام".
حتى بعد حصوله على الإذن بالتدقيق في محفوظات وزارة إفريقيا الإيطاليّة ومحفوظات الجيش وملفات غراتسياني، لم يخرج روشا إلا بنتائج محدودة. فيخلص إلى القول: "الأمر الذي يحمل على الاعتقاد بأنّ التقليل من الحديث عن الموضوع، وخاصّة من الكتابة عنه، كان إجراءً مقصوداً ومتعمَّداً".
حاول الليبيّون أيضاً حفظَ جرائم الاستعمار وتوثيقها، فأُسِّسَ مركز بحوث ودراسات الجهاد الليبي سنة 1977 ليكون محطةً بارزةً في البحث التاريخي الوطني. وقد مرّ المركز بأطوارٍ عديدةٍ تغيّر اسمه فيها إلى "مركز دراسة جهاد الليبيّين ضدّ الغزو الإيطالي"، ما يهِمّنا منها في هذا السياق الطورُ الذي تلا توقيع "معاهدة الصداقة الليبيّة الإيطاليّة" في أغسطس 2008. كان من أهداف المعاهدة "القفل النهائي لملف الماضي المؤلم" مقابل تعويضاتٍ ماليّةٍ، دون أيّ إشارةٍ للمحاكمة أو الأرشفة الكاملة. وقد صادق مؤتمر الشعب العام (البرلمان الليبي) على المعاهدة في مارس 2009. واللافت في الأمر أنّه في الشهر ذاته من العام نفسه لمصادقة البرلمان الليبي على المعاهدة، أصدرت اللجنة الشعبيّة العامّة (رئاسة الوزراء) قراراً بدمج مركز جهاد الليبيّين ضدّ الغزو الإيطالي مع مركزٍ آخر وتغيير اسمه إلى "المركز الوطني للمحفوظات والدراسات التاريخيّة".
منذ تأسيسه، عمل المركز في التوثيق والتحقيق والترجمة والتثقيف والبحث العلمي، وله منشوراتٌ رائدةٌ في توثيق معتقلات الإبادة الجماعيّة. ومع ذلك، لم يكن للمركز أيّ مشروعٍ وطنيٍّ متكاملٍ عن المعتقلات الفاشيّة في ليبيا حتى سنة 2020 — أي بعد أكثر من تسعين عاماً على المعتقلات — حين أعلن عن "مشروع المعتقلات الإيطالية بليبيا"، وشكَّل لجنةً علميّةً للتقييم والتقويم. ولا نعلم، حتى تاريخ نشر المقال، عن مصير هذا المشروع ولا شيءٍ من مراحله ومُخرَجاته.
وفي محطّةٍ مهمّةٍ أخيرةٍ، نشر رئيس قسم العلوم السياسية في جامعة نيوإنغلاند الأمريكية علي عبد اللطيف حميده سنة 2020 كتابه "الإبادة الجماعيَّة في ليبيا: الشر، تاريخٌ استعماريٌّ مخفيٌّ"، الذي تُرجِم سنة 2023 وحظيَ بقبولٍ واهتمامٍ واسعَين. تظهر القيمة المضافة المهمِّة للكتاب في التأطير القانونيِّ لمصطلح الإبادة الجماعيّة، وانطباق اشتراطاته على المعتقلات الفاشيّة بليبيا، ونقد الخطاب الغربيّ والاستشراقيّ. إضافةً إلى إعادة إحياء القضيّة وكسر حواجز الصمت والإهمال، ليس فقط على المستوى الإقليميّ والدوليّ، بل على المستوى المحليّ أيضاً. فقد انتعشت في ليبيا — بعد كتابه — الندوات الثقافيّة والمؤتمرات العلميّة والمعالجات الأدبيّة، وأصبحت القضيّة أكثر رواجاً واهتماماً.
ها هيَ الحاجّة قَمره — مدَّ الله عمرها — تجلس بين أولادها وأحفادها وأحفاد أولادها، تحدِّثهم عن يوميّات الفناء بمعتقل العقيلة. وهي، وإن ثَقُل سمعها وضَعُف بصرها واحدودب ظهرها ونَحُل جسدها المنهك منذ صباه، فإنّها لا تفتأ تحيي معهم وفيهم ذاكرتها المكتومة وتذكّرهم بما دفعه الأجداد من ثمنٍ لأجل الحريّة والاستقلال. تقول لي، بعد أن أتممتُ توثيق شهادتها ووعدتُها بنشرها، وهي تحاول القيام لوداعي: "كلّ حدّ يموت ومعاه همَّه، طريق الربح يا بوي". كأنّي بها تخبرني: قد كتمتُ من أخبار المعتقلات الفاشيّة أكثرَ ممّا بيَّنتُ، فلا تنسوا ولا تأسوا ولا تيأسوا، وأكملوا المسير.
